보스턴의 도시가 기억하는 아모스 로렌스와 노예제의 잔재

이미지 출처：https://www.bostonglobe.com/2025/08/10/opinion/caleb-gayle-black-moses-lawrence/

보스턴의 저명한 자선가이자 섬유업자 아모스 로렌스는 150년 이상 우리와 떨어져 있습니다.
하지만 그의 정치적 도덕성에는 익숙한 점이 있습니다.
그는 우리와 마찬가지로 세상의 문제들 — 그의 경우 노예제 — 을 타인의 문제로 여기는 경향이 있었습니다.
그의 방직 공장들은 남부의 면화에 의존했습니다.
그는 농장을 돌아보고 돌아와서 흑인에 대해 “반 원숭이”라고 묘사한 일기를 남겼습니다.
그의 편견은 거리에 있는 인종적 차별 — 추상화의 차별이었습니다.

칼렙 게일은 노스이스턴 대학교의 저널리즘 및 아프리카나 연구 교수로, 그의 최신 저서인 “블랙 모세: 야망과 흑인 국가를 위한 싸움의 서사”를 저술했습니다.

1854년 그가 쓴 밤에 급격하게 그리고 불가역적으로 변화가 일어났습니다.
그 시작은 앤서니 번스라는 남자였습니다.

버지니아에서의 억압에서 탈출하기 위해 배의 배속에서 몇 주 동안 숨어 있었던 번스는 보스턴에 발을 내디뎠을 때, 자유와 범죄 두 가지 이유로 억압받는 존재가 되었습니다.
1850년의 도망노예법에 따라, 그는 그의 ‘정당한 회원’으로부터 탈출한 재산이 되었습니다.
연방 보안관들이 잘못된 이유로 그를 체포했을 때, 보스턴은 폭발했습니다.

법정은 구경거리로 변했습니다.
대중은 출입이 금지되었습니다.
번스의 변호사는 자신의 고객을 의미 있게 보호하거나 이의를 제기할 수 없는 힘없는 지위에 놓였습니다.
그리고 마지막 모욕으로, 정부 요원은 번스를 속여 억압받는 상태임을 확인하는 편지를 쓰게 했습니다.
판사는 번스에게 연민을 느꼈지만 그럼에도 불구하고 그에 대한 판결을 내렸습니다.

노예 제도는 남부의 땅에서만 필요하지 않았습니다.
노예 제도는 보스턴 컴몬 인근에서도 강제적으로 시행될 수 있었습니다.

도시의 흑인 주민들은 그들의 자유가 얼마나 취약한지를 항상 알고 있었고, 가장 먼저 결집했습니다.
록스베리의 제12 침례교회 목사는 번스의 석방을 요구했습니다.
시위가 거리로 넘쳤습니다.
봉기가 두려워, 연방 정부는 재판이 끝나기도 전에 법원을 강화했습니다.
프랭클린 피어스 대통령은 건물을 보호하도록 군대를 명령했습니다.
군인들이 입구에 줄지어 서고, 법원문에는 쇠사슬이 묶였습니다.

무엇이 변했는가? 정책만이 아닙니다.
인지가 변했습니다.
엘리트 백인 뉴잉글랜드 사람들은 자신이 고립되어 있던 도덕적 격리에서 벗어나기 시작했습니다.
노예 제도가 그들의 거품에 침투했습니다.
헨리 데이비드 소로는 번스의 재판 몇 주 후에 동료 시민들에게 법적 편안함보다 도덕적 명확성을 선택하라고 요구했습니다.
“개인이 옳고 정부가 틀릴 수 있을 가능성은 없는가?” 그는 물었습니다.
“법은 단지 만들어졌기 때문에 집행되어야 하는가?”

아모스 로렌스와 그의 동료들은 주목했습니다.
결국 그들도 행동에 나섰습니다.
비록 조정된 방식으로, 자신들의 조건 하에 이루어졌습니다.

노예제에 대한 더 직접적인 대결을 요구하는 호출은 당시에 상상 불가능하지 않았습니다.
이미 뉴잉글랜드의 거리와 강단, 신문에서 에코가 울려 퍼지고 있었습니다.
번스의 체포 이후 일부 폐쇄자들은 도망노예법에 대한 공개적인 반항을 요구했습니다.
다른 이들은 몇 년 전 노퍽, 버지니아에서 탈출한 샤드락 민킨스를 위해 보스턴 법원에서 흑인 활동가들과 백인 동맹들에 의해 강제 구조된 사건을 지원했습니다.
보스턴 비길런스 위원회의 도움으로 민킨스는 지하철도를 통해 안전하게 캐나다로 도주했습니다.
웬델 필립스나 윌리엄 로이드 개리슨 같은 인물들은 도덕적 설득과 시민 불복종을 주장했습니다.
그 외에도 보스턴의 흑인 공동체의 활동가들은 법적 과정을 전면적으로 방해할 것을 제안했습니다.
긴급함이 높아지는 이 분위기 속에서, 심지어 자유를 위한 폭력에 대한 논의도 있었습니다.

하지만 로렌스는 노예제와 직접적으로 대면하거나, 미국 남부와의 상업적 교류를 중단하길 바라기보단 노예 제도의 확장을 막기 위해 행동했습니다.
그는 매사추세츠 주의회가 연합된 회사인 뉴잉글랜드 이민자 지원회에 재무를 맡았습니다.
이 회사의 목표는 자유토지 개척자들을 서부로 보내기 위한 자금을 모으는 것이었습니다.
그들은 이 개척자들이 친노예 세력보다 더 많은 숫자로 서부를 지배해 미국 서부의 미래를 자유 쪽으로 기울이길 원했습니다.

보스턴은 혁명가들을 서부로 보내지 않았습니다.
그곳에 보낸 것은 신도들이었습니다.
선교사들, 교사들, 삽과 찬송가, 총과 의로운 의도를 갖춘 가족들이었습니다.
이민자 지원회는 약 3,000개의 교회를 통한 방대한 네트워크로 자금을 모았습니다.
대부분 퀘이커 또는 회중교회였습니다.
“종교를 위하여,” 그들의 회람은 약속했습니다.
“교육을 위하여.
절제의 위하여.”
그들은 보스턴의 사회 질서를 방해하지 않으면서의 노예제 반대를 옹호했습니다.
그것은 수출형 자유였습니다.
거리에서 의로움이였습니다.

요청은 겸손했습니다 — 정착자 한 명당 20달러, 지금의 약 700달러입니다.
가족이 캔자스에 정착할 수 있도록 수송하고 장비하는 데 필요한 비용입니다.

기부금이 쇄도했습니다.
우스터의 호러스 제임스 목사는 23.37달러를 기부하며 자기 회중을 자랑했습니다.
“더 이상 손가락과 엄지로 이 좋은 일을 하는 데 더 빠르게 움직인 적은 없었습니다.” 그는 설명했습니다.
“그렇습니다, 캔자스에 대한 희망이 말씀드립니다.”
다른 사람들은 그리 여유롭지 않았습니다.
매사추세츠 링컨의 W.C. 잭슨 목사는 그의 회중이 겨우 15달러를 모았다고 보고했습니다.
“이민자 지원회의 원형지가 저희 농부들에게는 다소 불시로 왔습니다.”
사람들은 종종 “진리와 자유의 대의에 대한 관심을 증명하기 위해,” 한 달러를 포함하여 매끄럽게 포장된 돈다발을 장착했습니다.
그들은 집을 떠나지 않고도 참여할 수 있는 도덕적 대의를 찾은 것에 감사했습니다.
로렌스는 이 노력에 몰두했습니다.
그는 자신의 사촌인 피어스 대통령에게 편지를 써 자유 주의자들을 보호하지 않는 것에 대해 질책했습니다.
그는 무기 공급의 수송을 추적했습니다.
그는 개인적으로 교회, 학교 및 창고에 자금을 지원했습니다.
그 외에도 많은 사람들이 캔자스를 대리 전쟁터로 만들었습니다.
이곳에서 그들은 그들의 신념을 실현할 수 있었지만 완전한 해결책을 자각하는 것을 피했습니다.

그리고 결국 캔자스에서 피가 흘렀습니다.
미주리 주민들은 무장하고 격분했습니다.
투표함이 채워졌습니다.
친노예 밀집세력이 언론 사무소를 불태웠습니다.
1856년, 폭력이 최고조에 이르던 즈음 매사추세츠의 찰스 섬너 상원의원은 캔자스를 강간당한 처녀에 비유하며 남부 정치인들을 야만자로 비난하는 신랄한 연설을 했습니다.
더 익숙한 장면에서는 사우스 캐롤라이나의 의원 프레스턴 브룩스가 상원 유세장에 난입해 섬너를 금속 끝이 있는 지팡이로 폭행했습니다.

이것은 뉴잉글랜드가 자금을 지원하기를 바랐던 전쟁이었습니다.
하지만 국경은 해체되고 있었습니다.
결국 남부는 세습했습니다.
그리고 캔자스가 1861년 자유 주로 가입할 때, 이곳의 운명은 뉴잉글랜드의 이상주의가 아닌, 의회에서의 남부 상원의원들의 부재로 결정되었습니다.

남북전쟁이 갈라진 재건으로 이어지면서, 캔자스는 뉴잉글랜드 엘리트들이 만든 해결책이 아닌, 흑인 미국인들이 스스로 세운 약속으로 endure했습니다.
재건의 보장이 약해지면서, 많은 전 노예들이 평야로 탈출하며 ‘엑소더스터’로 알려지게 되었습니다.
다른 이들은 에드워드 맥케이브처럼 캔자스를 피난처로 아니라 자치적이고 흑인 국가를 세우기 위한 기회의 장으로 생각했습니다.
맥케이브에게 캔자스 — 그리고 후에 오클라호마 — 는 두 번째 기회를 제공했습니다.

캔자스의 대학 도시 로렌스는 아모스 로렌스의 이름을 따와 지어졌습니다.
이는 거리를 두고 있는 노예제 반대의 상징입니다.
세계에서 맥케이브가 도운 블랙 타운인 랜스턴, 오클라호마에서 “매사추세츠”라는 거리 이름은 백인 정착자들이 길들인 길이 아니라 흑인 정착자들이 계승한 더 긴 자유의 투쟁을 상기시킵니다.

뉴잉글랜드의 좋은 의도의 한계는 어떤 의미일까요?

우리는 아모스 로렌스가 자리잡고 있는 기관들이 — 엘리트 자선, 지적 탐구, 신중한 개혁 — 그리고 비판을 받고 있는 이 순간에 살고 있습니다.
하버드는 뉴잉글랜드 자유주의의 등대인데, 지금 양쪽의 비난에 시달리고 있습니다.
다른 곳에서는 DEI 사무실이 문을 닫고 있습니다.
역사 교과 과정이 재작성되고 있습니다.
사서들은 어떤 책들을 서가에 놓아야 할지를 고민하고 있습니다.
이곳에서도, 가장 파란주에서 ‘세뇌’, ‘각성’, ‘엘리트와의 단절’이라는 이야기가 나오고 있습니다.
다시 말해, 이주민들은 종종 우리가 오랫동안 견고할 것이라고 생각했던 규범과 보호 없이 억제되고 있습니다.

1850년대에 로렌스와 그의 동료들이 법원 안에서 발생한 하나의 장면에 의해 충격을 받아 행동하게 되었습니다.
하지만 그들의 대응은 경고 없이 이루어졌습니다: 그들은 집에서 정의에 도전하였습니다.

오늘날 법원가는 조용하지만, 일정하게 자동차와 도보가 간섭하고 있습니다.
하지만 우리가 내려야 할 도덕적 의사결정은 쉽게 해결되지 않았습니다.
누구를 억제하고, 어떤 역사를 지우고, 어떤 자유를 충분히 지원하지 않는지는 여전히 그 오래된 보스턴 거품 안에서 일어납니다.

지금의 차이점은 우리 convictions을 보낼 캔자가 없다는 것입니다.